http:\/\/www.lavanguardia.com\/opinion\/articulos\/20110825\/54205075805\/todos-somos-creyentes.html<\/a><\/p>\nTodos somos creyentes<\/p>\n
A ra\u00edz de la venida del Papa a Madrid se suele hablar de los creyentes como sin\u00f3nimo de los religiosos (en este caso los adeptos al catolicismo), diferenci\u00e1ndolos as\u00ed de los no creyentes, aquellos que no profesan religi\u00f3n alguna. Todo ello suscita algunos interrogantes: \u00bfs\u00f3lo son creyentes los religiosos, sean de la religi\u00f3n que sean? Aquellos que no creen en ninguna religi\u00f3n, en ning\u00fan Dios trascendente ni en otra vida, \u00bfno son, o no pueden ser, tambi\u00e9n creyentes, aunque sea en algo de naturaleza distinta?<\/p>\n
Se me ha ocurrido que un m\u00e9todo para abordar esta ardua materia e intentar responder a estas complejas preguntas, sea el de acudir al conocido ensayo de Ortega y Gasset Ideas y creencias, escrito en 1934, todo un cl\u00e1sico. Ortega siempre tiene una ventaja: te gu\u00eda por sendas complicadas con una claridad de razonamiento que, al menos, evita que te pierdas. Puede ser que el punto de llegada, o el de partida, no sean convincentes; pero nunca dejas de seguir la argumentaci\u00f3n por la que te conduce el maestro. As\u00ed pues, de su mano, intentar\u00e9 contestar a las preguntas que formulaba al principio.<\/p>\n
La creencia es aquel tipo de conocimiento que nos encontramos ya dado y que hemos incorporado a nuestro modo de ser sin ponerlo siquiera en cuesti\u00f3n porque lo consideramos indubitable o, mejor dicho, previo a toda tentaci\u00f3n de duda. Es decir, creemos porque la verdad objeto de la creencia no necesita ser demostrada ni argumentada para que la consideremos como tal verdad.<\/p>\n
\u00abCreencias \u2013dice Ortega\u2013 son todas aquellas cosas con las que absolutamente contamos aunque no pensemos en ellas. De puro estar seguro de que existen y de que son seg\u00fan creemos, no nos hacemos cuesti\u00f3n de ellas sino que autom\u00e1ticamente nos comportamos teni\u00e9ndolas en cuenta\u00bb. Para ilustrarlo no hay por qu\u00e9 remontarse a las grandes cuestiones trascendentales. Basta con un burdo ejemplo: \u00abcreemos\u00bb que los muros son impenetrables y, por tanto, para llegar al otro lado, sin pensarlo damos un rodeo.<\/p>\n
De las creencias se distinguen las ideas, un concepto muy distinto. As\u00ed como las creencias son algo que nos encontramos dado y aceptamos sin plantearnos su verdad o mentira, las ideas se adquieren, son un producto del acto de pensar, el resultado de un esfuerzo de nuestro intelecto. Uno vive en una creencia, est\u00e1 en ella; en cambio, tenemos ideas, estas se obtienen tras un proceso cognitivo mediante el cual logramos alcanzarlas. \u00abLas ideas son, pues \u2013dice Ortega\u2013, las cosas que nosotros de manera consciente construimos, elaboramos, precisamente porque no creemos en ellas (…) Las ideas nacen de la duda, es decir, de un vac\u00edo o hueco de creencia (…) act\u00faan all\u00ed donde una creencia se ha roto o debilitado\u00bb. La creencia es un legado de la tradici\u00f3n, la idea una creaci\u00f3n propia producto de la operaci\u00f3n de pensar.<\/p>\n
Si aceptamos esta contraposici\u00f3n entre ideas y creencias, en nuestra tradici\u00f3n cultural el conocimiento surge de una enconada lucha entre ambas. En la historia del pensamiento occidental, las ideas procuran ir ampliando su campo en detrimento de las creencias: el objetivo es llegar a un m\u00ednimo de creencias y a un m\u00e1ximo de ideas. Es el combate de la raz\u00f3n contra la tradici\u00f3n. Ya los fil\u00f3sofos presocr\u00e1ticos empezaron a dudar que los fen\u00f3menos naturales \u2013el viento, el fuego\u2013 encontraran su fundamento en la voluntad de los dioses. M\u00e1s tarde, los cl\u00e1sicos griegos pusieron las primeras piedras de la ciencia en sentido moderno. Con el cristianismo, el conocimiento se hace teol\u00f3gico y se basa en una creencia: la verdad ha sido revelada por Dios en la Biblia. En coherencia con tal creencia, mediante el intelecto se establece un sistema de ideas: la escol\u00e1stica.<\/p>\n
La ruptura radical con este fundamento teol\u00f3gico lo formula Descartes. Su cogito ergo sum, el pienso luego existo, significa que para alcanzar el conocimiento toda creencia debe ser puesta en cuesti\u00f3n. No hay, pues, verdad revelada, s\u00f3lo un m\u00e9todo para alcanzarla basado en la raz\u00f3n, es decir, la posibilidad que tiene el ser humano, y s\u00f3lo el ser humano, de pensar. Pero en el fondo, si bien se mira, el m\u00e9todo cartesiano tambi\u00e9n se basa en una creencia: en que todo debe ser puesto en duda y sometido a la raz\u00f3n. A partir de ah\u00ed vendr\u00e1n las ideas mediante las cuales podremos ir accediendo a la verdad, a una cierta y provisional verdad, siempre cuestionada.<\/p>\n
As\u00ed pues, tanto religiosos como no religiosos son creyentes. Unos creen que s\u00f3lo un Dios trascendente, que conoceremos con certeza tras la muerte, es la fuente que revela mediante un libro todo conocimiento. Otros creen en la capacidad humana de utilizar las ideas \u2013producto de la observaci\u00f3n, la experiencia, la argumentaci\u00f3n, hasta la intuici\u00f3n\u2013 para que podamos irnos acercando a la verdad.<\/p>\n
El progreso humano, hoy tan poco de moda, probablemente consista en ese camino que conduce al predominio de las ideas sobre las creencias. Al final s\u00f3lo deber\u00eda quedar una creencia: la duda como m\u00e9todo. Todo lo dem\u00e1s ser\u00edan ideas. Pero como la duda es tambi\u00e9n una creencia, ninguno dejamos de ser, ciertamente en m\u00e1s o en menos, creyentes.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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